简短的讲，齐泽克（以及他自己所说的哲学四天王与其前辈们）是权力的垢甲，尼克兰德（以及问题描述中提到的叔本华等哲学家）是阴暗的囊。
前本体论回答的是“我从哪里来”这个问题。为了好好回答，一个合格的前本体论需要以下的几个特征：
- 它必须能够适合所有人类个体，否则就会有解释力度不足的问题
- 它必须能够被随时追溯；一个人总会在各种时候产生哲学三问，每当这个时候，它都必须在那里
- 它必须能够定制化，因为每个人的体验和经历总是不同，自然，前本体论也需要让任何人将具体事件代入进去过后感叹一声“wc，好有道理！”
- 它总有一个共同的“归因”，且这个归因在一定程度上能够指向一个特定的，现实存在的东西；做不到这一点的理论通常会有两种下场，一个是被放弃（因为没有明显共相，自然没有什么可以研究的可能），一个是成为常识性立场（如同“公说公有理，婆说婆有理”之类）
如果是对上述条件进行判断的话，齐泽克设计的“少于无”的确是从黑格尔开始走入精神分析-实际批判的发生学答案——在连“有和无”这个象征秩序被确立之前，主体和世界相遇了。那个核心的症状，原初的创伤成为了一切象征秩序的基石，因此才有了被资本主义囊括的分裂的神经质主体，服从欲望和物质的辩证法。
我们一个一个把齐泽克的“少于无”和上述条件对应：第一，每个人都有创伤，第二，每个人都能够反复品味这个创伤，第三，每个人与世界的相遇都是偶然的，第四，创伤哪里来？资本主义！
在满足前本体论指标的任务上，我们的德古-马克思-拉康体系完成得非常漂亮。为了保证人类理性这个巧妙的仪器能够继续运转，这条路子上的哲学家十分精巧地设计了一个落差：应然状态与实然发生之物之间的落差，并把这个落差叫做“意义”。人们从被甩入这个世界中以来就是不完美的，而我们理应完美，理应活在一个理想的图景当中，但我们没有。所以，总要有一个羊倌，不管他是谁，亦或是我们自己，执掌众羊群的方向。
人们被赋予了许多名字：wcjj，无分者，赤裸生命，神经症，那个还没有达到上帝的“主体”。这些名字不断地在告诉人们：“你们不完美，但你们的使命崇高，你们应当朝着理想前进。”在现在的“凡人”与在这一脉哲学中完美的“神人”状态之间，所阻隔着的不完美之物是什么？什么东西，代表着人与其组成的环境中的“污点”，随处可见，每个人都能找到，还和每个人都息息相关？
是污垢，可能是人们自身带着残留遗传信息的死细胞，可能是外界飞扬的尘土。人类厌恶它们，但我们比起那个理想的，纤尘不染的状态，我们更加熟悉这些污垢。我们通过想象它们来想像没有它们的样子。
在前本体论当中预埋下“应然”过后，剩下的事情对这一类理论家来说便轻松多了，无非是告诉人们应该怎么做才能洗刷人类或社会的污垢（伦理学），和设计一个能够确保人们恰当地这么做的机制（政治学）。一切都水到渠成。
污垢是辩证法的：人们不需要它们，想要拼命地洗刷掉它们，而人们在遇见世界的时候总是会先判断一个事物是“干净的”还是污垢，永远将污垢作为概念留在脑内，无法洗脱，甚至主动扩散，被动着生产它们，让其遍布全身，成为铠甲，保护自己的理性，从而能够更好的让事物服从于自己“洗刷污秽”的目的下，永无止境地将污垢留在脑内，化为面对未知之盔甲的一部分。
神秘博士s9e9叫“不再入眠”，其中人们为了保持完美的工作状态，发明了一种能够将睡眠缩短到一首“睡魔先生”（Mr. Sandman）的时间的机器。而人们在长期使用这些仪器过后，那些隐藏的眼中污垢形成了“沙人”开始攻击人类。抛开里面的对工作制度的暗示，对于设计出“洗刷污秽”类理论的哲学家来说，这集神秘博士所暗示的事情相当简单——该洗洗你们的眼睛了。
另一脉理论家们的前本体论发生学在上面的理论家看来有些怪异：后者可能会发问，前者这么设计到底是为了什么？这群悲观主义和法国理论的后代要么用抽象的“潜在”和“强度”来说明，要么使用“耗费”和“力比多唯物主义”这种根本起不到凝聚共同伦理学的设想；怎么看都是那种打通墙体，贯穿纹理的叛逆思想，一点都不“合格”，咄咄怪事。
想来也是，这一类哲学家所描述的图景没有强求着设立“意义”，而是用一种无神论的态度对人类极尽冷淡，乃至于把人类作为处理对象而非被保护者看待。阅读者在文本当中很容易被行文上的亵渎吓到，认为这是一个藏污纳垢的袋子，唯恐避而不及，或者嘲讽着想要洗刷掉这种思想史上的污点。
这个阴暗的囊，并非是垃圾袋，而是一个深邃的载体。外部看它当中只有黑压压一片，但也只有在囊中逗留者，才看到在里面中性的，怪异的，冷漠的“主体”-生成当中蕴含的奇特景象——这没有什么意义，因为囊里允许任何东西，只要有意思就好。你可以选择打开囊，让其他人看，从囊里抽出工具，开始做各种东西；也可以关上囊，囊外还是肉身所处的世界，那些或奇妙或疯狂的想法和观点存在囊中，静静躺着。