汝父德薄，勿效之。是刘备的临终遗言，他是说给儿子刘禅听的。我们仅凭他的一句话，就能说他德薄吗？

曹操临终前，絮絮叨叨几百字，怎么安置姬妾、怎么分配衣服都讲到了，居然没有一个字涉及汉魏禅代。我们就能说他，没有野心了吗？

我们总不能，让刘备到地狱里，去改邪归正吧！

虽说人之将死其言也善。但政治家的遗言，很多时候不可靠。有人自谦，有人自恋，甚至有人自嘲。但其目的都是为了政治考量，为了家族的权力能够延续。

刘备这一生，博得了仁义的美名。他没有屠城的记载。不攻襄阳是义，携民渡江是仁。他用仁义，集聚民心，换取百姓的支持。

当然，很多人以为刘备假仁假义，一生都在演戏。直到现在，各种阴谋论横行。其实，东晋史学家习凿齿的分析，已经很客观了。（如下）

先主虽颠沛险难而信义愈明，势逼事危而言不失道。追景升之顾，则情感三军；恋赴义之士，则甘与同败。观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒含蓼问疾而已哉！其终济大业，不亦宜乎！ ——《汉晋春秋论·先主到当阳》

枭雄的仁义，和普通人的仁义，有着很大区别。我们不能用今天的道德标准，来衡量刘备、曹操、孙权的道德。他们生在乱世，争的是天下，玩的是真实的战争。每天过着刀尖舔血的日子，能不能看见明天的太阳，都还不好说。你指望他们放下屠刀，立地成佛。那未免太过天真。

东汉末年真正道德楷模，是那个被公孙瓒杀害的幽州牧刘虞。他的忠义得到了朝廷的认可，他的仁德，得到了幽州百姓的认同。《三国志》和《后汉书》对其评价都不低。龙镇的《这样读三国》对刘虞在幽州的执政，有这样一段总结。（如下）

刘虞主政幽州后，通过鼓励农耕、开放市场等政策，刺激生产与消费，很快实现了钱粮自给自足。而青州、徐州的民众为了躲避战乱，前来幽州定居的多达一百余万，都得到了妥善安置。黄巾之乱后，天下汹汹，幽州却成为乱世中的王道乐土。更为难得的是，刘虞身为州牧，却生活节俭，“敝衣绳履，食无兼肉”，堪称乱世中的道德典范。《这样读三国》龙镇

品德高尚的刘虞，还有抵御权力诱惑的能力。老老实实做好自己的本职工作。根据《后汉书》的记载：

初平二年（191），冀州刺史韩馥、渤海太守袁绍，以及山东诸将商议立刘虞为新皇帝，刘虞坚决不肯。于是韩馥等人又请刘虞领尚书事，以便按照制度对众人封官，刘虞再次拒绝。初平四年（193）刘虞率军攻击公孙瓒，兵败被俘，遭到杀害。《后汉书·刘虞列传》

也就是说，刘虞有成为皇帝的可能，但是其果断拒绝，还差点跑到别的国家，来断绝韩馥、袁绍等人的念想。让他做尚书，他也拒绝了。

但是这样一个品德高尚的人，在乱世里并不是很吃香。因为和公孙瓒理念不合。带领十万兵马攻击公孙瓒，结果兵败被杀。反而是刘备的那套让人捉摸不透的“仁义”，让其能够在乱世立足。

是非成败转头空，德厚、德薄皆在笑谈中。