先回答题主的问题：
武器“沙中伟贤的对答”中揭示了赫曼努比斯的身份——
魔神王“阿蒙”赤王阿赫玛尔座下七位贤人之一，赤王信赖的下属。
时代背景
在赤王神陨后，大赤沙海进入了“镀金诸王”时代。
称霸沙漠的第一位王是“兰沙赫尔王”卡乌斯巴依，蒙面王后裔，为了称王屠杀了很多人，毁灭了许多城市，掠夺大量人民填充自己的都城，将沙漠分为七块区域，分别派人治理。其中包括：
“蓝宝石之城”图莱杜拉，城主呼玛云王
“勇士之城”萨勒赫，城主图兰哈冈
赤王与花神共创的“圆形剧场”阿伊哈努姆，多数居民为镇灵，城主加尔沙斯普。
“兰沙赫尔王”卡乌斯巴依死去后，他年幼的孩子阿塔希尔即位，“勇士之城”萨勒赫城主图兰哈冈摄政，图兰哈冈有叛逆之心，未称王便被图莱杜拉城主呼玛云起兵讨灭。
彼时，赫曼努比斯统筹赤王旧部，联合长年担任祭司提纳勒人，为保护和管理赤王文明的遗产，在“蓝宝石之城”图莱杜拉城建立“缄默之殿”。
呼玛云成立沙漠第二王朝，几年后死于镇灵叛乱，之后三十多个藩王叛乱，叛乱被“圆形剧场”城主加尔沙斯普平定。
加尔沙斯普平定叛乱后称王，第三王朝成立，几年后去世，都城大火七日不绝而毁灭，民众迁往蓝宝石城图莱杜拉。
新居尔城城主叛乱，蓝宝石城现任城主古达尔兹，与妄图称王的新居尔城城主大战三日。
古达尔兹而后迁入居尔城，称“撒勒布·道莱王”，建立第四个王朝。在胜利后的十年，民众迎来了“苍暮细雨”的繁荣的十年。附近的海盗假借称臣的名义，在朝贡路上烧杀抢掠无恶不作，甚至将城市拜特拉哈屠城，将城主悬首示众直至腐烂，还立其女为新城主。
道莱王之后自己的兄弟，子嗣与侄儿为皇位互相开战，年老的道莱王向海盗求助，海盗一边烧杀抢掠一边平定战事，最后终于向道莱王宣战，最终海盗王篡位。
海盗王建立第五个王朝，后来王朝经历了王后玛海菈摄政时代。战争连连，民不聊生。不久奴隶兵与市民起义，赶走了国王。
在这之后，沙漠子民厌倦了战争与王朝，前往沙漠边缘建立了新的定居地，即阿如村。
赛诺的恩师兼养父，退休老大爷居勒什老师
卡维母亲的老师，“街头老太太”萨赫哈蒂教授
去年，3.6版本放出的卡维邀约事件《苦与幸的钟摆》中，这二位学识渊博的退休老头老太太，在番茄种植方面开始了斗法。斗法斗到了今年。
提纳里的恩师，须弥教令院纳菲斯贤者
“赤王”阿赫玛尔座下“七贤”
分两排站列的兽面人身三人——“众相之相”公羊之王、“众统帅之统帅”鳄之王、“众书记之书记”鹮之王。
《阿赫玛尔的故事》中被后世唾骂的“三佞臣”，曾谏言赤王解封禁忌知识。
“众相之相”公羊之王原型是克奴姆（英语：Khnum），也被称为库努牡或赫努姆，是古埃及神话中的公羊神。他的形象通常被描绘为一只公羊，有时是人形羊，这取决于不同的文化和历史时期。克奴姆在古埃及神话中占据着重要的地位，被视为尼罗河的源头之神和创造神之一。
他掌握着尼罗河的水流和洪水，被视为尼罗河的守护者和生命之源。由于尼罗河每年的固定泛滥会带来淤泥与黏土，而河水则带来生命，所以克奴姆也被认为是儿童的创造者。传说中，他先在一个手拉胚转盘上用陶土做出小孩的身体，再把它放到母亲的子宫中。在后期的神话里，甚至连其他的神祇都是由克奴姆捏塑出来的，他因此被称为“陶工之神”和“造物之神”。
克奴姆的信仰中心在象岛和恩斯纳这两座被认为是圣地的河滨城市。古埃及的孩童取名时经常会引用到克奴姆的名字以求得到保护，例如在埃及第四王朝修建了吉萨大金字塔的法老古夫王全名就叫做Khnum-khufwy，意指“克奴姆神是我的守护者”，由此可见克奴姆在埃及信仰中的重要性。
在象岛的神庙中，同时供奉着他的妻子尼罗河洪水之神沙提（英语：Satis）以及他们的女儿尼罗河神安努克忒。而在恩斯纳的神庙中，则同时供奉着克奴姆、恩斯纳的守护女神奈忒和魔法之神荷卡（英语：Heka）。在不同的历史和文化时期，克奴姆的形象和故事都有所变化和发展，但他的基本特征和意义一直保持不变。
“众统帅之统帅”鳄之王的原型是索贝克（英语：Sobek，希腊语：Crocoldilopolis）是古埃及神话中的鳄鱼神，他在法尤姆地区受到特别的尊崇，并在埃及中王国时期，其信仰被广泛传播，最终成为地方主神。索贝克通常以鳄鱼首人身的形象出现。
根据古埃及的神话传说，索贝克拥有四倍的神力，因为他融合了四种神的元素：太阳神拉的火、空气之神舒的气、大地之神盖布的土以及冥王奥西里斯的水。这种强大的神力使他在众多神话故事中扮演了重要角色。
索贝克在神话中被描述为保护者，他曾保护年幼的荷鲁斯，并协助伊西斯和奈芙蒂斯对抗赛特。据《亡灵书》记载，他守卫着年幼的荷鲁斯，并帮助长大的王子成功复辟，使荷鲁斯重新成为上下埃及之王。
在崇拜方面，索贝克虽然只有很少的几座小神殿，但通常只有希望在航行中免遭船难的水手们会来拜祭他。然而，在埃及各地，他也会被供奉在私人神龛中受人们礼拜。
在古埃及，索贝克也被视为丰饶、生育与战争实力的象征，同时也作为辟邪魔法的守护神，守护人民远离来自尼罗河的灾害。在金字塔铭文中，索贝克经常以慈善和凶猛的尼罗河洪水之神的形象出现。而在棺木铭文中，索贝克与洪水、河岸和丰产经常联系在一起。
此外，索贝克在雕刻中的形象是左手携带象征权利的权杖标志，右手拿着象征永生的生命标志。他经常被描绘成绿色，可能与泛滥有关。索贝克神是在水池或者小湖中，日常所需都由祭司们负责，带着水晶或者金耳环，在前爪上挂着手镯。被驯化后的鳄鱼，只有祭司能碰触他们。
“众书记之书记”鹮之王的原型是古埃及的托特神（Thoth），又译透特或图特，是智慧神和月亮神，同时也是数学、医药之神，并且是埃及象形文字的发明者，被誉为众神的文书。在古埃及宗教中，他占据着极其重要的地位，被视为宇宙的主要组成部分之一，与太阳神拉有着紧密的联系。
托特神通常被描绘成鹭首人身的形象，其名字的意思和弯形嘴部令人联想起新月。有时，他也会被描绘成一只拿着新月的狒狒，这是因为狒狒在夜间活动，而且相当聪明。这种形象进一步强调了托特神作为智慧和知识之神的特质。
在古埃及神话中，托特神被认为是智慧的源泉，他掌握着知识和理解的力量。他被描绘为长有朱鹭头或狒狒头的人形，暗示着思想和理智。他手中经常执笔册，用来记录东西，因此埃及人相信是他发明了书写。同时，他还被视为冥府的书写员，完成了著名的“死亡之书”。
托特神在古埃及的宗教仪式和日常生活中扮演着重要角色。在所有主要的场合中，他都可以出现，但通常出现在对死者的判决中。在判决时，他以狗头猿身的形象出现，坐在天平的上方，用天平称量死者的心脏来决定死者生前是否光明、正直。
此外，托特神还以鸟的形象出现，代表着智能、艺术、建议和神奇之事。当灵魂面临判定审核时，托特神会给予建言，因为他记载着每人生生世世的业力记录，可以帮助人们通过生命的课题，超越自我的欲望和挑战。
托特神的信仰在古埃及社会中广泛传播，其形象和故事在艺术作品、文学作品和宗教仪式中频繁出现。他作为智慧和知识的象征，对古埃及的文化、宗教和社会发展产生了深远的影响。
狮身人面者、王之意志——圣者谢斯芬赫的原型是古埃及神话中的斯芬克斯（Sphinx），通常被描述为一个长有翅膀的怪物，其形象往往由人、狮、牛、鹰等多种元素共同组成的人兽合体。斯芬克斯的起源和形象在不同的文明和神话体系中有所差异。
在古埃及神话中，斯芬克斯最初被描述为长有翅膀的雄性怪物，是“仁慈”和“高贵”的象征。当时的传说中有三种斯芬克斯：人面狮身的Androsphinx，羊头狮身的Criosphinx（阿曼的圣物），以及鹰头狮身的Hieracosphinx。这些形象都体现了古埃及文化中对于神祇和动物崇拜的结合。
然而，在其他文明如西亚和希腊神话中，斯芬克斯的形象和含义有所不同。在希腊神话中，斯芬克斯被描述为一个雌性的邪恶之物，代表着神的惩罚。她被想象成一个会扼人致死的怪物，源于希腊语“Sphiggein”，意为“拉紧”。在希腊神话的传说中，斯芬克斯被赫拉派往忒拜城附近的悬崖上，拦住过往的路人，用缪斯所传授的谜语问他们，猜不中者就会被它吃掉。这个著名的谜语是：“什么动物早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？腿最多的时候，也正是他走路最慢，体力最弱的时候。”最终，俄狄浦斯猜中了谜底，谜底是“人”，斯芬克斯因此羞愧万分，跳崖而死。
飞向太阳的鸟、王之心魂——圣者贝努原型是古埃及神话贝努鸟（Bennu），在古埃及神话中占据着重要地位，它相当于埃及的不死鸟，被说成是太阳神拉、阿图姆或欧西里斯的灵魂。贝努鸟的头衔有：“造就自身者”（He Who Came Into Being by Himself）、“上升者”（Ascending One）以及“禧年之主”（Lord of Jubilees）等。
根据古埃及神话，贝努鸟是从太阳神拉的神庙圣域中的一棵圣树所燃烧的火焰中创造了他自己。也有其他版本说贝努鸟是从欧西里斯的心脏破壳而出的。贝努鸟被认为在一根名为奔奔石的圣柱上歇息，埃及祭司们会向认为这里是地上最神圣之处的访客展示这根圣柱。
贝努鸟在古埃及神话中象征着重生和创造。它经常被描绘成一只有着长喙、戴着双羽饰冠的灰色、紫色、蓝色或白色的苍鹭。此外，它偶尔也会被描绘成一只黄鹡鸰或一只有着红色与金色羽毛的老鹰。在少数例子中，贝努鸟则被画成一个有苍鹭头的男子，在透明的大衣之下装扮成白色或蓝色的木乃伊样式。
在《死者之书》中，贝努鸟被描述为“拉之心魂，引领前往冥界的诸神之向导”。古埃及人相信，假如下葬时能将描绘贝努鸟形象的《亡灵之书》和圣甲虫护身符包括在内，将有助于保护死者平安穿越冥界，到达神之居所。
贝努鸟的神庙因其计时设备而闻名，体现了它与古埃及历法的紧密关系。由于贝努鸟代表着创造与复兴，它在古埃及文化中占据着非常重要的地位。
“众贤之至贤”赫曼努比斯
原型是古埃及神话阿努比斯（英语：Anubis，古希腊语：Ἄνουβις），是古埃及神话中的死神，一位与木乃伊制作及死后生活紧密相关的兽首之神。
阿努比斯以胡狼头、人身的形象出现在法老的葬墓壁画中。胡狼是一种常见的在墓地搜寻腐食的野狗，考古学家确认阿努比斯的神圣动物是埃及犬科动物非洲狼。阿努比斯通常被描绘成黑色，这种颜色象征着再生、生命、尼罗河的土壤以及尸体防腐后的变色。
在古埃及文化中，阿努比斯被视为死神的化身，代表着死亡和重生的力量。他的形象在古埃及艺术中频繁出现，成为了古埃及文化的重要象征之一。
“草之龙”阿赫·阿佩普原型是阿佩普（Apep），又译阿波菲斯（Apophis），是古埃及神话中的一位重要神祇，被视为破坏、混沌、黑暗的化身。他是太阳神拉的孪生兄弟以及死对头，其目的就是希望世间陷入永久的黑暗。
在古埃及的神话故事中，阿佩普常常被描绘成一条巨蛇，有时也被描绘成一条龙或一条有着人类头部的蛇。他的形象由黄色与黑色构成，象征着邪恶和黑暗。阿佩普又被称为“骇人者”或是“危险者”，他在出生之后就开始试图带领罪人逃离地狱，但由于那些罪人常久以来被关在地底，因此他们无法与阳光对抗。后来，阿佩普独自一人离开地底，又试图将整个世界陷入永久黑暗，但这个计划因为太阳神拉的诞生而被迫终止。
阿佩普是统治每天太阳船必经之路的第七王国的首领，他的目的不仅是让世界陷入黑暗，还希望取代拉神。阿佩普与太阳神拉之间的斗争被描述为一场永恒的战斗，古埃及人相信他们可以从天气中看出谁是赢家。
此外，在埃及神话中，阿佩普和雌妖阿密特一样扮演着吞噬者的角色。他们都观看着死者的心脏和玛特的羽毛一起称重，如果亡者的心脏重于玛特的羽毛，他们就会将这枚心脏吃掉，导致这枚心脏的主人的灵魂将会永远不得安宁，这被称为“第二次的死亡”。
“魔瓶镇灵”利露帕尔曾接受阿赫玛尔的谕命作为使者寻找合适的人选作为赤王在人间的代行者。她选择了牧人奥尔玛兹并与之相爱，协助他建立居尔城，又为他诞下三百以上的直系子嗣。但因为奥尔玛兹的昏庸，利露帕尔又一手毁灭了居尔城。得知此事的阿赫玛尔震怒之下将利露帕尔的神魄分为七份，着下属「七柱」藏于沙漠七处，又以半永恒统辖矩阵「阿努什布尔德」作为看守，以示惩罚。