并不是西游记弱化了太上老君，“太上老君打不过猴”，是古代神魔故事中一个历史悠久的传统，西游记中的太上老君，在相关故事中，其地位，法力均属前列。

其他神魔故事中，太上老君和孙悟空的差距往往更大。

《杨景贤西游记杂剧》

那厮有神通难摸，艺高强名扬播。偷灵丹老子怎近他？盗蟠桃玉皇难奈何。

西游记杂剧中，孙悟空的表现并不出色，大约为出场人物9～12名左右（此作品人物表现阶梯分明，不难排名）。

虽然光看这个数据不算离谱，但这个剧本中出场的角色本来就不多，这个名次可以说是观感很差了，但即使如此，孙悟空评价仍在太上老君之上。

元杂剧《二郎神锁齐天大圣》

则除是清源妙道二郎真君，方可破齐天大圣”……
既是齐天大圣盗了御酒金丹，料别的神圣，也近不得他……
似此可怎得了也!

二郎神锁齐天大圣中，设定齐天大圣除去二郎真君之外，无神可敌，既齐天大圣已经强于太上老君。而通天大圣（参考上文，元杂剧中的孙悟空是通天大圣）是齐天大圣的哥哥，按原文描述，其实力大概率在齐天大圣之上，太上老君多半也不是对手。

《东游记》

马、赵侵掠八仙后阵至急，忽八仙阵中突出一员大将，手执铁棒，势猛过人，英雄无敌，众视之乃齐天大圣也。更不打话，直取马、赵二将。马、赵迎敌，斗至数合，大圣手起，一棒打下，二十万天兵没其一半。众皆失色。马、赵欲退，大圣又起一棒，马、赵挺刀齐隔，二刀皆折。

　　正在危急，忽见老君、如来皆到，大叫：“敌将休斗，待我讲和。”大圣方才住手。

东游记中的孙悟空实力定位不俗，太上老君很大可能也不是孙悟空的对手。

《后西游记》

小行者听见，气得暴躁如雷，狠的一声道：“就连天也要撞通了。”双手攥着铁棒，尽力往上一跳。他一跳，带着圈儿就似弩箭一般往空中直射。不期恰遇着李老君带了两个道童儿在空里过，却不提防这小行者，套着个圈子，持着铁棒，兜裤裆里往上一撞，直撞着李老君的卵包，一时疼痛难禁，呀的一声，一个倒栽葱跌倒在空中。

后西游记中的孙悟空，已成斗战胜佛，证菩提。是“玉皇也不敢以权势加他，我佛也不敢以神通压他”的顶级定位，全书中除去如来，没有任何角色有希望强于孙悟空，太上老君自然也不能免。

《西游补》

只听得一个叫做太上老君对玉帝说：“你不要气，你不要急。此事决非别人于得，断然是孙行者弼马温狗奴才小儿！如今遣动天兵，又恐生出事来；不若仍求佛祖再压他在五行山下，还要替佛祖讲过，以后决不可放他出世。

西游补中，幻境老君建议玉帝求佛祖降服孙悟空，虽然这并不是真实的老君，但要迷惑孙悟空，应当具备一定的逻辑合理性，则西游补作者也大概率认为老君无力对抗孙悟空。

《锋剑春秋》

大圣道：“老孙如何知道，若是老孙出得来，我就到兜率宫走走，难道老李不送我十颗八颗仙丹，救你兄长。”
——
早惊动阵内众神，齐声道：“不好了，反天宫的又来了!”吓得五斗三曹，胆战心惊，九曜星官退避，二十八宿躲藏，五雷四帅侧目，不敢仰视

锋剑春秋中，孙悟空的表现不俗，二郎神，哪吒，火德星君，李靖，九曜，二十八宿……等天兵天将联手组成的五雷神兵阵，连仰视孙悟空的勇气都不敢生起。对老君也是不以为然，称其为老李，认为老君必定会给自己面子，当然这部作品中的老君实际上也不是弱者，因为此书与封神演义有传承关系，老君作为三教圣人，实力定位也是不低的，只显著弱于观音，鸿钧/盘古，五精之祖。

锋剑如果要详细论武排名，也是个大工程，这里不过多介绍，总之这部作品中的老君具有不算低的可能性弱于孙悟空。

如西游记泉州傀儡戏，升平宝筏等戏剧作品中，太上老君往往作为一个铺垫孙悟空实力的垫脚石出场，这里也不过多介绍。

总而言之，太上老君弱于孙悟空，是古代多数作品的共识，因此可以说古人从来就不存在“太上老君强于孙悟空”的初始印象，弱化到不如孙悟空自然就无从说起了，西游记原著的太上老君，在老君相关古代故事典籍记载中，无论实力地位人品等，均属前列。

古代道士在点评西游记时，将西游记视为丘处机的作品，好评颇多，也并未认为西游记弱化，冒犯了太上老君。

那么问题来了，开天辟地的太上老君，为什么会打不过孙悟空呢？这难道不是一种弱化？

首先我们必须明白，一个作品的内容取决于作者的认知和爱好，太上老君这种虚构人物有多强纯粹取决于作者个人的想法，并不见得所有作者都承认太上老君是开天辟地的创世之神。

其次，开天辟地与其在作品中的相对地位也没有绝对联系。

以三宝太监西洋记为例：

哪一个是道家？这如今普天下观里供奉的太上老君的便是。这太上老君却怎么样出身？原来老君住在太清道境，乃元气之祖宗，天地之根本。他化身周历尘沙，也不可计数。

三宝太监西洋记中的太上老君，就采用了道教典籍的说法，是元气之祖，天地之根本，化身周历尘沙。

这个九龙神帕，原是太上老君受生的胎衣儿，斗方如寿帕之状，纹成九道飞龙。若是罩将下来，任你就是天神天将也不能逃，莫说是个凡夫俗子。
——
把个九龙神帕收将回来，原来这些毛道长有好些弄嘴。怎么好些弄嘴？一个在帕上，一个在帕下，一个在帕前，一个在帕后，一收收将回来。这正叫做：夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。哪里有个甚么道长？天师道：“看这些毛道长不出，尽有些本领哩！”没奈何，只得拜求国师。
——
佛爷爷，你说这四个道长是哪个？”佛爷爷道：“正为不晓得他是哪个，特来相拜。”玉皇道：“佛爷爷，你有所不知，这四个道长就是金毛道长打头踏的四个人。”佛爷道：“那打头踏的是青龙、朱雀、玄武、白虎四个神道。”

但是和他一起降生的胎衣，却对白，青，黑，红毛道长毫无作用，根本无法生效，而这几位道长，只不过是真武大帝部将金毛道长的召唤兽，实战表现远不如不用任何法宝法术的金毛道长。

而金毛道长不用法宝，尚且不是马，赵，温，关四帅联手的对手，使用了从真武大帝手里窃取的法宝之后，却能够打退天庭的哪吒，李靖，左辅右弼，左天蓬，右黑煞，三十六天罡，七十二地煞，二十八宿，九曜星君，马、赵、温、关、邓、辛、张、陶、庞、刘、苟、毕，风雷电雨，森罗万象，诸天诸圣，清净弥摩联手，实力之增幅可以说是天差地别。

但就算用了法宝，金毛道长仍然不是佛门中青狮白象的对手。

又只念得这一声佛，脚底下就走出一个青萎萎的狮子来。那狮子一长，也长在半天云里，便撑着个宝贝，撑了一会，狮子又渐渐的长将起来。金毛道长怕带了他的宝贝去，划喇一声响，却又收回去了。

青狮白象明显胜于使用了法宝的金毛道长，用法宝的金毛道长又和不用法宝的金毛道长实力有天渊之别，不用法宝的金毛道长已经强于青龙、朱雀、玄武、白虎。太上老君的伴生法宝对青龙白象朱雀玄武已经毫无作用。

则青狮白象与老君的实力差距，真是大得难以想象。

太上老君虽然是天地之根本，元气之祖宗，也就是生成世界的创世之神，但是他的实力与青狮白象相比还是渺小无比，微不足道。更不可能和西洋记中真正顶级的观音菩萨等人相比。

以二郎神锁齐天大圣为例：

[冲末外扮元始天尊领仙童上][云] ：
太极初分道在先，清阳居上以为天。
鸿蒙之始吾为长，历代尊崇亿万年。
吾神金阙玄元玉清圣境元始天尊是也，生於天地未分之先，道在太极鸿蒙之始。混沌如鸡子，滋萌元气，混而为一，是太初也。自阳清者为天，阴浊者为地，阴阳既判，各有一端。吾乃九天之祖，万圣之宗

锁齐天大圣中，太上老君与元始天尊为同一人，是九天之祖，万圣之宗，太极之体；

他的后辈乾天大仙，分天地日月之形，变阴阳昼夜之数；

他的化身真武大帝，仅仅出生，神光就照耀世界，令国土变成金玉祥瑞之兆；

锁齐天大圣剧中的太上老君格调比开天辟地更高得多，但太上老君的实力定位依然不如齐天大圣，通天大圣与二郎神。

以锋剑春秋为例：

又在怀中取出一件宝贝，名为无极图。未开天地之先，混然一气，化为太极，分清理浊万物之宝，任他诸般兵器，各样仙珍，见了此图，不能伤害，却收诸般的宝贝。此乃无当老祖的珍奇，比杏黄旗更强十倍

锋剑春秋中，无极图明确是能开天辟地的法宝，然而实力只有在海潮之上的南极，已经展现了仅略逊无极图的太极图在手，仍然恐惧五雷神兵阵，仍然对哪吒毕恭毕敬：

南极陪笑，口称“上神听我一言，我出家人此来，原非为救孙膑而来，不过到阵中看看方向如何，要与五雷真人讲明说和，乞上神开一条路径。等我出家人进去走走。”哪吒道：“既是如此，上仙进阵，总要小心。”说罢，就让开大路，南极子就催鹿进阵，举目一看，只见门门有将，处处有神，五斗三才，九曜二十八宿，各按次位，凶星恶宿，密布四方，电母推闪，雷鼓高声振耳，南极子看罢，心中骇异：“此阵果然利害。”

猴王笑道：“不是老孙夸口，怕什么天兵百万，要破他阵势，又何难哉。”白猿道：“果然大圣去得，莫说一座五雷阵，就是十座、百座，不够大圣一顿金箍棒打破了。”

海潮圣人有了无极图，仍然被五华帝君认定奈何不得龙须扇+杏黄旗，而龙须扇又抵挡不住五雷阵内五雷四帅中的二郎神：

五位帝君齐声说：“老祖休得如此，若是后辈的道友请来，法力也不高强。若是要请先辈老祖，俱与南极子先辈的道友同为联手，且他们不在劫内，不肯下山来。就到各处去借法宝，他们有杏黄旗、龙须扇，也不能治他们。”

海潮圣人有了无极图，实力定位仍然明显不如五华帝君联手：

老祖观见五方五帝君，一齐杀来，来得好利害，比不得海潮老祖和他的二十四洞真人

五华帝君中的东华本来就是二十四洞之首，故可得无极图不如四华。

南极子已经对海潮圣人使用了削花金刀（老君元始联手炼制而成，设定显著胜于无极图），龙须扇，太极图，却仍然认为先天乾坤袋威力太大，不肯使用：

他就把先天乾坤袋晃一晃，现出一间房子宽大，口里冒出一股白青的气。青属阳，白属阴，此宝名为阴阳二气。这股青白气飞来，不论仙凡之体，扑在身上就如绳缠索缚一般，就把人吸进去的。就是南极老祖与海潮圣人，连战几场，亦不肯轻用此宝。今见五老帝君利害，才下此毒手，把先天乾坤袋打开，去收五老帝君。

无极图虽然是开天辟地的奇珍，但就算是对阐教二代掌教南极子来说都不足为惧。

无极图未必能胜五雷四帅中的二郎神哪吒，二郎神哪吒只是五雷阵的一小部分，一百座五雷阵都不配成为孙悟空的对手，无极图虽然可以开天辟地，但和孙悟空的定位仍然有天渊之别，差得太远了，没有哪怕一丝一毫的可比性。

以东游记为例：

却说王母者，即龙堂金母也。以西华至妙之气，化大生于伊川，姓猴氏之乡；名回，字婉于，一字太虚。位于西方，与东王公者理二气，调成天地

东游记的西王母与东王公，理二气，调成天地，也是典型的开天神。

但是西王母却因为老君送的一幅字大喜，与八仙同游，并平辈而交，则至少西王母并没有因为开天辟地获得至高无上的权利地位。

所以就算太上老君真的开天辟地了，也不代表他在作品中的地位有多么高。我们还是要通过实战战绩等多方面来衡量他的定位。

就算老君能够真正意义上的开天辟地创造宇宙，作者也有自由设定老君不敌小钻风，老君还是可以打不过精细鬼，白骨精依然可以强于太上老君。

现在我们回到西游记：

李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。

西游记中，老君确实被称为过开天辟地之祖，但是开天辟地之祖一定是指老君开天辟地了吗？这个不见得。

车王府曲本封神演义中，女娲被旁白强调因为炼石补天，故为“开天辟地之君”。

古籍中，开天辟地经常用于代表时间点，代表开创性的事业，这些都不过多介绍。

西游记中，人参果树是天开地辟之灵根。可能会有人说天开地辟不是开天辟地，我们先不说这两个词在古文中就是一个意思，在四游记中的西游记传里面，人参果树明确是“开天辟地之灵根”，难道说明这个版本的人参果树也是创世神明？

有人说，如来治世，治世是动词，因此老君开天辟地也是一个动作，既老君劈开混沌，创造天地。而且老君如果只是年纪大，如何有资格能够与治世之尊并列？

然而西游记中治世的不止一人：

　感盘古开辟，三皇治世

玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕

弥勒笑道：“我为治世之尊，慧眼高明，岂不认得你！

三皇治世，真武治世，弥勒也治世，治世的人在西游记远不止一人，除了这些，玉皇大帝等应当也可以称为治世尊者，并且玉帝管辖的范围和权限还在如来之上。

既然要严格对应，那么太上老君的开天辟地应该也不是一人，既老君与一大堆人合作开天辟地，这样的话太上老君肯定是毫无疑问可以做到的，西游记中就明确太上老君炼石补天，老君当然毫无争议的可以开辟天地的一部分：

那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”

这并不是对太上老君有什么偏见，只要有证据，别说是太上老君，就算作者说精细鬼开天辟地也是他的创作自由，而是确确实实用这段话证明老君是西游世界观创造者，作为证据力度还不足够大。

老君或许确实可以做到开天辟地，或许确实曾经开天辟地，但这段话不是多么充足的证据，并且是否开天辟地也并不那么影响老君的书内定位。老君就算真开天辟地了也不是强于虎先锋，铁背苍狼，奔波儿灞，有来有去的决定性和必然证据。

好猴精！有诗为证。诗曰：
　　混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
——
我有七十二般变化，万劫不老长生。
——
沙和尚满眼垂泪道：“师兄！可惜了你，亿万年不老长生客，如今化作个中途短命人！”
——
本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。修成变化非容易，炼就长生岂俗同？清浊几番随运转，辟开数劫任西东。逍遥万亿年无计，一点神光永注空。”此诗暗合孙大圣的道妙。

西游记中的一劫，既十二万九千六百年，天地终焉而又开辟一次，而孙悟空是万劫不坏之体，开天辟地根本伤害不了孙悟空。

而阴阳二气瓶，八卦炉，红孩儿的火焰，百眼魔君的金光阵等，均能对孙悟空起到一定作用。那么西游记中的开天辟地也未见得有多高的输出定位，或者开天辟地是一个缓慢的，循序渐进的过程，老君就算能开天辟地也一样不见得实战水平有多么高超。

接下来我们说说化胡为佛这个典故：

说到化胡为佛，如果从典故渊源，西游故事逻辑等方面讲起，要说的东西太多，足够写一篇漫长的论文，所以这里就省略掉大部分内容，我直接说一个结论：

化胡为佛这个典故的核心来源——化胡经内，太上老君并非佛门创始人，道门并不>佛门，化胡经老君是佛门弟子。

是的，这个结论非常反常识，但它是既定事实。

化胡经虽然被焚毁，但目前仍然有残卷，只言片语通过各种途径留存于世，其中的内容可供参考，下面我们看一些目前其他书留存的化胡经片段：

《全上古三代秦汉三国六朝文》

《化胡经》云：「【天下大术，佛术第一。】」《升玄》云：吾师化游天竺。符子曰：『老氏之师名释迦文，此道齐经。」又云：「称仙梵天，称佛隐文，外国读经，多是梵天，道士所好，梵即佛也。」此即学佛久矣。由称梵也。又《灵宝》三十二天，大梵隐语，天各八字，诵之万遍，即飞行七祖，同升南宫。此又道士学佛之证也。然道士止知学梵，亦不知梵是何佛，愚而信之。亦应有福，不知可笑以不。

此书记载，化胡经中，称“佛术第一”

《化胡经》云：「老子化胡，王不受其教。老子曰：『王若不信，吾南入天竺，教化诸国，其道大兴，自此已南，无尊于佛者。』胡王犹不信受曰：『若南化天竺，吾当稽首称南无佛。』

老君传佛道，称“无尊于佛者”。

《涌幢小品》

释迦为三十三天仙延宾宫主。 【 酉阳杂俎。】 又为忍辱仙人。一曰老君乘日精。入净妙夫人孕。为释迦。 【 见化胡经。】
——
化胡经称【老子投净妙夫人体为释迦】。则玄妙、净妙、皆老子母也。

此书中记载，化胡经老子投胎为释迦（此处与敦煌残本相出入，可能是出自不同作者，也不排除为伪造）。

《辩正论》

化胡经云。罽宾国王疑老子妖魅。以火焚之安然不死。王知神人举国悔过。老子云。我师名佛。若能出家当免汝罪。其国奉教昔为沙门也。

此书中记载，化胡经中老君自称其师名佛。

也就是说，不止一本书中记载，化胡经内，也是佛门第一。

这时候可能有朋友就不服气了，这怎么可能呢？这根本不符合逻辑啊!

道教徒怎么可能会写一本老君拜佛为师的经书来“羞辱”佛门？这不是脑子坏了吗？最基本的逻辑都不能自洽吧。

是的，所以我一开始也怀疑这些内容，是否是佛教徒为了泄愤胡编乱造，要证明化胡经老君是佛弟子，还需要更多证据。

敦煌留存老子化胡经残卷

至于阗国毗摩城所。【尔时老君举如来节】。招诸从人。

此经中记载，老君举如来节而说法，这与前面的内容互相印证。

我衣素服。手执空壶。置精舍中。立浮屠教。号清净佛。令彼刹利婆罗门等而奉事之。以求无上正真之道。

佛法为“无上正真之道”，又与前面列举的文献中一些说法吻合。

难道化胡经的内容不是老子教化释迦吗？这怎么可能呢？如果是老君拜佛为师，佛教徒为什么要反对呢？

答案是，化胡经内容，的确有老子教化释迦。

桓王之时。岁次甲子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。号为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。

化胡经中，老子令尹喜投胎，号为悉达，也就是释迦牟尼如来，的确是释迦牟尼的师父。

那么这种矛盾是怎么回事呢？其实并不奇怪，只需要破解一个常识性错误就能理解——如来≠释迦牟尼。

在佛教典籍中，释迦牟尼如来仅仅只是一个小辈而已，有无数的佛诞生在释迦之前，释迦如来并不等于佛教创始人。

如来是佛的十号之一，所有的佛都可以叫如来，因此，太上老君是释迦牟尼如来的师父，但同时也是更古早的如来古佛的弟子，这并不矛盾。

无论西游记还是佛教典籍，释迦如来都不是佛门的创始人。

我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，【当时被诸佛劝解】，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。

西游记中，释迦如来刚成金身之时，灵山已有诸佛。

释迦如来成金身明确在此劫寅会之后，与孔雀大鹏出生在一个时间段，则如来辈分也远不如赞诗中观音过去劫所遇的无垢佛。

那么在西天已经有佛的前提下，老君要点化释迦如来成佛，就必须加入佛门，自己先成佛，然后才能教如来成佛，这大概是西游记和化胡经的逻辑。

你道他既变了苍蝇，那宝贝却放在何处？如丢在路上，藏在草里，被人看见拿去，却不是劳而无功？他还带在身上。带在身上啊，苍蝇不过豆粒大小，如何容得？【原来他那宝贝，与他金箍棒相同，叫做如意佛宝】，随身变化，可以大，可以小，故身上亦可容得。

西游记原文，老君的葫芦与金箍棒，俱为“如意佛宝”，既老君也是佛门中的一员，有佛的身份，老君要化如来成佛，首先自己也必须是佛。

而如来在西方，实力地位第一：

瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门！

就算西游记真的采用化胡经设定，那么老君也既不是佛门创始人，也不是佛门实力地位第一的人，仅仅是释迦如来的一个师辈而已。这很难说明多少问题，释迦如来的佛门前辈本来就有很多，但均不及释迦如来。

行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方法儿害我！”

如西游记中，观音乃七佛之师，任何版本的七佛，都包括释迦如来，既观音是释迦如来的师祖，但观音的西游佛门地位仍然不如释迦如来（西游记中的弟子不代表是对方徒弟，如唐僧对金池长老，扫地的道人自称弟子）。

如果坚持认定西游记采用的就是化胡经的原始设定，老君是释迦如来的师父，联系全文也无法得出老君的实力高于如来的结论。

并且同理也应该承认根据原典设定观音是如来的师祖，辈分高于老君。

也应该承认老君是佛门弟子，道教是佛教的附庸。

以我个人的态度来看，我认为这只是作者为表述“三教合一，佛中有道，道中有佛”的理念所做出的模糊处理，并无深究意义。