历史上，针对物理学的宣传经常将物理学与世界运行的基本原理、创世的力量等类似“根源”的东西联系起来。读者可能看过“第一推动”之类词语。不过，自称“信仰物理”的人可能只是在表达对“世界有规律”的信念（后详）。

另一方面，生物学的历史在某种意义上就是想当然与反想当然的历史。信仰经常是想当然的。人的信仰是生物学的研究对象之一、具体的信仰经常被生物学驳斥。

• 我国大学生往往在义务教育阶段就听说过达尔文的进化论驳斥了上帝造人、物种不变之类谬误。
• 历史上，研究蝙蝠的学者经常以为密集飞行的蝙蝠可以靠尖叫与听觉有效地避开彼此。二十一世纪，Nickolay Hristov 以高速摄影发现远非如此：蝙蝠经常在空中相撞或拍到对方，只是它们很少因此受伤。

1954 年 3 月 22 日，一位机工给爱因斯坦写信称，他看到一篇谈论爱因斯坦的宗教信仰的文章，他对文章内容的真实性表示怀疑。爱因斯坦在同月 24 日的回信中说：

你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有止境的敬仰。

1939 年 12 月，爱因斯坦在给一位准备演讲“相对论的宗教暗示”的芝加哥拉比的回信中说：

我不相信相对论的基本观念能够被用来声称与宗教有关系，科学知识一般说来与宗教不同。我看到这一点是由于这个事实，即客观世界的深层相互关系能够用简单的逻辑概念来理解。实话说，就相对论而言，更是完全如此。
通过体验这种深层相互关系的逻辑理解而产生的宗教感觉，不同于那种人们平常所说的宗教感觉。它更象是面对物质宇宙所展现的规划而感到的敬畏。它不会导致我们更进一步去塑造出一个用我们自己的形象造出的神一样的存在——一个对我们提出要求并对我们每个个体都有兴趣的角色。在这种感觉之中，既无意愿，也无目标，更无必须，而只是单纯地存在着。基于这个原因，我们这种人把道德视为纯属人类的事务，虽然是人类最重要的事务。

1954 年到 1955 年，爱因斯坦在给一位进化论学者的回信中说：

我从来不赋予大自然一个目的或目标，或任何能被理解为拟人的东西。我眼中的大自然是一个我们只能非常不完美地理解的宏伟的结构，而这必使一个沉思者充满了“谦卑”的感觉。这是一种与神秘主义毫不相干的真实的宗教感觉。

1936 年 1 月 19 日，爱因斯坦在给一位六年级主日学校学生有关“科学家是否祷告”的回信中说：

科学研究是基于这么个观念，即每一样事情的发生都为自然规律所决定，人类的活动也是如此。由于这个原因，一个搞研究的科学家几乎不会倾向于相信事件的发生能被一个祷告者所影响，也即被一种向超自然的存在所提出的愿望所影响。
然而，必须承认，我们有关自然规律的实际知识还是很不完美、不完全的，因此，相信在大自然中存在普适的基本规律也有赖于一种信念。这个信念至今在很大程度上已被科学研究的成功所证明。
但是，在另一方面，认真地投入到科学探讨中的每一个人都变得相信在宇宙的规律中展现出一种精神——一种比人的精神更高的精神。只具有卑微的力量的我们对此必感谦卑。就此而言，对科学的探讨会导致一种特殊的宗教感觉，与更幼稚的人们的宗教感非常不同的感觉。

对提问者声称“信仰物理学”的一些人可能是想表达这种信念，只是用词不当。至少一部分现代物理学者对宇宙的感觉比爱因斯坦更虚无。