答网友视频《原神策划慌了！芙宁娜传说2紧急确认！将在4.7上线！有望重登水神王座》原神策划慌了！芙宁娜传说2紧急确认！将在4.7上线！有望重登水神王座_原神_游戏杂谈 (bilibili.com)

本文首发于米游社原神社区酒馆板块，小黑盒算是第一次发布作品，来试试水~

首先需要明确一个概念：人文主义在欧洲经历了什么。对于“人文主义”这四个字，拿出来做一个严谨的名词解释就有点无聊了，咱换个说法，就是让事物有了人的情感。那没有情感是什么呢？中世纪的神权，教会垄断对教义的解释，神权大于世俗权力，神像绝大多数都是冷冰冰的，虽有人形，但看不出人性。可能人家认为这样才能说明神的独特性吧。而历史上，世界近代史的开端就是人文主义的兴起，典型的就是以意大利为中心的文艺复兴运动。为什么叫文艺复兴？因为中世纪的文艺不好。那要复兴成哪种呢？古希腊。稍微对古希腊神话体系有了解的朋友，应该能从神话故事中了解到古希腊众神也是有人的喜怒哀乐的，甚至主神宙斯也是个风流男士。而帕台农神庙（帕特农神庙）、断臂维纳斯这些古希腊的遗存，也彰显着人性的美学。因此，最早的文艺复兴，不敢明目张胆的违抗神权，只敢在神权之下的些许自由空间为神注入人性，典型的例子就是米开朗基罗，他很多著名的画作都是教堂的壁画，如果没有教会的许可，他能在教堂这样创作吗？

中世纪基督教神像两幅，可以看到神的脸都是冷冰冰甚至略显僵硬的

经典名画《最后的晚餐》，温馨提示：耶稣左边第三张脸，着蓝衣、皮肤深色且手肘在桌上的是犹大

对应到《原神》中，编剧策划一直弘扬人文主义，那首先人与神肯定不是完全一致的，神和人有界限。最分明的界限是谁？天理呗，谁家好人那副打扮（bushi），而且天理的行为旨在维持“秩序”，即神统治人的秩序。而在开篇的蒙德和璃月，神虽然也化为了人形，但显然与一般凡人不一样。比如温迪就在演唱一些大众不知道的风神故事，而且是目前已知的最嗜酒如命的酒蒙子（印象中其他喝酒且可能喝醉过的凡人角色也就是优菈、北斗、枫原万叶了）；钟离说话做事都有一种老成的感觉，不像一般的璃月人，而且目前绝大多数璃月角色都或多或少感觉钟离身份不一般。温迪为了退位，和女士来了场掏心掏肺的对话；钟离为了退位，还大张旗鼓的自己给自己办葬礼，显然要做足了表面功夫，尽管有让自己的国家实现人治的理想，但都在暗地里保护子民，继续行使神职，不敢在明面上挑战秩序、对抗天理。

温迪遇刺

[帝君遇刺，封锁全场 的名场面图片过大无法上传...]

尽管不是刻在DNA的场面，但这张的凝光就正常多了

文艺复兴之后，人们对于神的认识较中世纪有了很大改观，但是在绝大多数欧洲国家，依然神权至高无上，世俗权（王权）要让位于教会。教会为了尽可能掌控更多的权力，不仅囤积大量财富，更重要的是教会垄断了知识——民众不是不能接受知识，但只能在教会接受知识。这样一来，普通民众根本不具备拉丁语的读写能力（当时教会主要使用拉丁文），而有识字能力的人不是教会成员便是受教会严格管控的一些世俗人员。所以，即便人们感觉教会对《圣经》的解释好像怪怪的，也无法自行查证。在这样的背景下，一部分教士对教会垄断知识的做法表示不满，进而引发了宗教改革。宗教改革主要是在天主教的下面另行分支，真正集中在这个时间的主要是马丁·路德的路德宗和加尔文的加尔文宗，英国的安立甘宗虽然也是改革，但时间早于欧陆，此处不提。对于宗教改革运动，一方面，改革家们矛头直指教会多年的种种弊端，揭穿了“赎罪券”圈钱的本质，并且主张“因信称义”，用当地语言文字翻译《圣经》让普通民众也得以阅读，打破了教会对宗教事务的绝对统治。当然，教会也没有闲着，面对轰轰烈烈的宗教改革运动，教会自己为了拉拢民众，维护自己利益，也在一定程度上进行了改革，尽管与新教相比力度不大，但起码摆出了一个还算可以的态度。

加尔文

对应到《原神》，其实这个特征不是特别的明显。但我们可以从民众的表现来反推。首先，蒙德、璃月虽然也有不信者，但其人数相对较少，而且神对国家的控制力非同小可。到了稻妻、须弥，神尽管仍是国家的统治者，但更多位于名义统治者的位置。先说稻妻，稻妻在解禁之前，雷电将军（人偶）是人们崇拜的神明，而影（真神）则躲在一心净土，让人偶依靠设定好的程序运行，自己则躲避“磨损”——其实也不过是当个宅女了。在这样的体制下，人们对雷神更多的是敬畏，因为很少有人亲眼见过雷神本神。人们对雷神的认知，一多半源于各种故事（比如斩蛇的一刀），剩下的则是由三奉行和鸣神大社编制的体系。人们以为奉行的大人们得以面见雷神，接受雷神的领导，其实他们顶多就是见了个机器人罢了。鸣神大社作为稻妻信仰的中心，基本上也等同于垄断雷神信仰的教会，教会领导人八重神子是少数能走进雷神内心的人物，但她也绝对不会将真相公之于众。所以稻妻的宗教改革，主要是珊瑚宫势力+雷神自我改革实现的。珊瑚宫作为公开的非雷神信仰，政治上相对独立，军事上一度与稻妻进行对抗，通过战争的方式推动了眼狩令的废除，进而促进雷神改变。最巧妙的是珊瑚宫心海和八重神子的人设，二人在战场上针锋相对，而在文学方面二人又惺惺相惜，也诠释了政见不同和私交不错并不妨碍。

至于须弥，首先令人大跌眼镜的就是民众居然将自己的神明囚禁了起来。除去对草神无感的沙漠地区，雨林地区的人民虽然对草神“毕恭毕敬”，但他们信奉的并不一定是真正的草神，在旅行者到来之前，须弥的信仰更多的是被教令院把持的信仰，人们感激大慈树王，怀念大慈树王，对小吉祥草王没有特别的感情。除了这些内部的危机，外部愚人众的散兵也在博士等人的协助下开始了造神运动，并险些成功。最后，须弥解决危机的方式是通过修改世界树建立起正宗的草神信仰，更符合宗教改革的特征。

与蒙德和璃月相比，稻妻、须弥打破了之前玩家对于神明的认识，神不一定尽职尽责，为人歌颂，反而有很多不信者，甚至反叛/反抗者。在这一阶段，神明甚至与民众呈现对立状态，如同宗教改革前的欧洲教会。而通过各式各样的改革，国家的危机得以解除，神明虽然依旧是统治者，但摆脱了之前的状态，神明走入了人世间，面对面和民众交流，改变了他们对民众的看法，也让民众改变了对他们的看法。

雷神的神形态和人偶形态很难区分，但显然感受到民众愿望的是真神

鸣神大社在稻妻的地位相当于官方的教会。剧情中可知鸣神大社是具有一定独立性的

草神和教令院处于对抗状态

大慈树王选择牺牲自己来篡改世界树，让小草神取代自己的位置，接受民众的信仰。我总觉得须弥版本吃书了

宗教改革之后则是启蒙运动。启蒙运动的代表人物：伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠。启蒙运动之前，欧洲大多数国家都是王国，除了英国资产阶级革命、尼德兰革命等少数案例，依然是王权神授体制下的一员。而启蒙运动的很多内容，都激励着之后人们进行民（X）主革（X）命，号召人们通过自己的努力建立人治的国度推翻或架空国王，而其中最具代表性的就是美国独立战争和法国大革命。

那么，与之相对的枫丹情况如何呢？尽管剧情还没讲完，但根据部分资料，我权且推定枫丹在厄歌莉娅早期可能还算是相对标准的神治，但是之后发生了变故，天理对枫丹降下神罚（神权和世俗权产生冲突），厄歌莉娅还一度被囚禁。以纯水骑士伊黎耶为代表的势力一直谋求推翻雷穆利亚的统治（以雷穆利亚为新王更合适一些的话，那么伊黎耶就是拥护厄歌莉娅的旧保皇党），但在雷穆利亚帝国垮塌之后，伊黎耶才知道自己保皇保的不是解救人民的神明，而是造成人民苦难的罪魁祸首，于是伊黎耶放逐自己赎罪，厄歌莉娅继续担任水神，直至500年前大灾变，厄歌莉娅死去，指定芙卡洛斯为继任者。之后，芙卡洛斯为了处理危机，将枫丹的体系进行了一定的重组，即以掌管日常行政为主的沫芒宫（首脑为那维莱特）、以虚位元首为主兼管少部分事务的水神（芙宁娜）和以审判为主要途径积攒神力接受信仰的谕示裁定枢机（芙卡洛斯自己）。在4.2的剧情中，洪水如期发生，芙宁娜退位，谕示裁定枢机失能（芙卡洛斯殁了），枫丹的事务集中到了那维莱特身上。但是，芙宁娜虽然退位，可依然是《原神》官方声明的七神之一，更是现在已经实机的五神中唯一一位凡人身份的神明。

法国大革命

罪人舞步旋

姑且按照视频作者的推测，如果4.7确实开放芙宁娜传说任务第二幕，而且要让芙宁娜登神的话，此芙宁娜已经非彼芙宁娜。曾经的芙宁娜为了守护秘密选择独自承受近500年，如今已经退位/退休，成为了一名凡人，但不可以因此否定芙宁娜对枫丹人民的喜爱与想要守护他们的感情。如果曾经的芙宁娜是没得选，那我觉得，假如形势真的需要芙宁娜再度出面，展现真实的自己，芙宁娜也会义不容辞的接过神权，守护枫丹。尽管这样的枫丹不是共和，但这样的安排允许人们自己选出自己的神，不是天空岛的天赋王权，而是人民的拥护与爱戴——即信仰的力量促使芙宁娜以凡人身份重登神位。

至于那维莱特给不给芙宁娜权力，我建议先等明天4.6前瞻直播，然后再讨论分析。

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