三一门是到今天为止，这部漫画涉及道教理论最深的一章，而且基本上没有大的错误，值得钦佩
这一章应当是整个作品的题眼了
因为“八奇技是什么”这个问题，基本上可以在道教理论的框架里回答了
虽然是猜想，因为要作者去证实，不过这些猜想是基于现实世界中的道教神学，尤其是全真派丹学，作者作品中描述的炁术原理，还有对各个门派的术数描绘得出来的
首先，八奇技就是八条成仙之路，而且是有效，但是有巨大破坏性，或者说颠覆性的成仙之路，悟出来的八个人都站在了成仙的真门槛上，但都选择了放弃，不做仙而做人
为什么这么说呢，首先，在作者描绘的异人世界里，到底什么是成仙，很显然，他是以现实中的神仙说为依据的，尤其是宋元以后系统化的全真仙学，也就是内丹学的视角进行的
很简单，成仙就是“逆生三重”，三一门的目标没有错，为什么，一气化三清，气化是所有道教理论的中心，而从庄子就很明确，成仙就是“与天地同”回归本源，也就是如何回归“一气”，内丹学叫做“归元”，回去了，不管以什么方式，就是“成仙”，所以道教历史上的修仙方式千奇百怪，服食，房中，符箓，内外丹都可以，而跨越人仙界限，成仙也一样，神召（三茅）尸解 兵解 水火解 入山等等，路有千万条，但目标一直就在那
三一门就是完全在字面上去理解这个目标，既然身体血肉是一气化成的，那么将其一步步去实求虚，一步步把自己给化繁为简，最后就会“解”回一气，就是成仙了
但问题在于，其中缺了“化”，也就是先天一炁和化出的各种东西，中间是存在性质变化的，成仙本质上不是气化血肉，而是转换血肉精神的性质，回到原来的属性
打个初中自然课的比方，三一门的思路是物理变化，而成仙其实是化学变化（当然，其实更像是高能物理层面的“变化”，不过这个没有那么直观）
另外，这不是在说先天一炁和后天之气不是一回事，其实它们是一样的东西。
打个难一点高中的例子，怎么样能从自然水出发生产纯净水。三一门的方法其实是回溯自然水从纯水到掺杂的过程，然后一重一重的过滤去杂，最后得到尽可能为0的水
而求仙要做到的把自然水给电解，分解为氢气和氧气，然后在另一个绝对真空的环境内重新化合成一开始就是0的水。
当然，电解水方案的产品也会慢慢有杂质，但你不能否认在整个过程中有一刻，它是0杂质的水
但回溯与过滤方案在整个过程中都不可能达到0
前者只能接近，后者则可能直接到达目标
左心里不是不知道两者的区别，但验证这种区别则太难了，因为他不知道这个“化”到底本质是什么，只知道有人成功过。逆生三重看似简单直白，其实凶险异常，动辄致残致死的原因也在于此，他们的修炼实际上就是做人体实验，由表即里把人体各个器官气化，然后看人能不能继续存在下去
左达到的就是这个路线的极致，所有器官，四肢百骸都气化了，真的去实还虚了
但气还是那个气，只不过后天构建的“状态”没了（陆家巴掌不只是个笑话，原理在这，另外，这里也是米二的匠心：看起来很雅的门派，其实它的本质很俗很粗浅，看起来很俗的门派却未必，比如尸油哭丧棒，其实它反而涉及很深处的道法理论）
所以逆生三重虽然调整的几乎就是气术的极致，但依然类似于西游记中孙悟空不学的那些一样，是不能长生之道，和人磁没有本质区别
所以无根生说，术则极致，道则不沾边
那八奇技呢，它们是冲着“道”去的，而且找到“解化”的八种可行门路了
是哪八种呢，其实都是历史上道教干过的事情
- 通天箓
第一个，通天箓，这个其实最好理解，因为符箓理论是道教最早，也最直观的神学理论（也因为是我的工作对象，最熟悉所以瞎扯你们听不出来，哈哈哈）。所谓符箓其实是两个东西，符是以气为书来传令，也就是“太上老君急急如律令”的那个“令”，给谁呢，给上天“有关部门”的，让“有关部门”根据你的各种需要派鬼神来对付各种鬼神邪恶和大小问题，简而言之，让各种“邪气”乖乖听话，当然也可以与好神仙对话，这个时候符也可以称为“章”。箓其实也这个原理的东西，不过作用方式相反。道士除了能命令鬼神不准干啥，还能以同样的原理操纵神鬼，让它们干啥就干啥。其中有一部分鬼神是专属于道士本人的，相当于道士的个人团队，在道士行法的时候叫出来各司其职，平时是在道士身体五脏中存在的，叫做身神，所以人体肠胃才叫做五脏庙，也叫五藏庙，因为确实就是个庙。但和普通人不同，道士随着修炼，能通过这些身神沟通请愿的上神会越来越多，越来越强大和高级，而证明一个道士是什么级别，身上身神可通哪些神明的名录，就叫做“箓”。所以，箓证明这个道士有哪些人脉资源可以调动，然后才用符具体去调动这些资源。符箓的关系，可以认为是电话与电话簿的关系。
“符箓”虽然是实用之术，也是成仙之道，张道陵就是这么成仙的，天师道，也就是后来的龙虎山张家乃至整个符箓派的核心理论就是这个，张家在元代统一三山成为符箓派的“教主”，也是因为这个。
为什么符箓能成仙呢，因为符箓不是道士自己给自己发的，也不是老师或门派发的，而是上天认可的，也就是说，符箓越强，道士“通天”的能力就越强。对，无根生说的那个“通天”，也就是通天箓的通天。通天的极致就是彻底跨越人神界限，获得上天的仙职，白日飞升，比如龙虎玄坛祖师张道陵。
说白了，通天箓就是一种能让一个修道者超越无数等级，直达张道陵当年符箓境界的术，怎么做到的我能猜个大概。
通天箓怎么用呢，随手写符召唤神鬼（你可以认为神鬼是一种极其特别，模块化的气局，如果你反感宗教神学的话），而且什么鬼神都可以。上清派也是符箓派，要修炼很久才授予一级箓，然后由师长教授很久才能获得操作其中一张符的能力。如果不考虑小孩就可以授予，但基本上只能护身的仙灵箓，最低的正一三五盟威箓也有几十位身神，你可以想象对应了多少符。所以，通天箓这种无需授予修习，无视等级，直接役使所有鬼神，这是仙才能做到的。
这个方法是不是有点眼熟？对，通天箓实质上就是道教符箓术和巫家请灵术的融合，而传统上认为，这两家是死对头，因为理论观念截然相对。所以郑子布不是悟出来这个，说白了就是打自家上清派乃至整个符箓派的脸，从根本上破坏了符箓派修炼的一切。
但是，它从结果上，就是一种“化凡为仙”的化术，就像故事里出现了不少动物变成的家仙，人家就是仙，不死长生，来去自由，随心所欲。虽然不彻底，会受兽性诱惑，这类在道教经典里一般称为五通仙，也就是不完美的仙，完美是六通。但道教是承认这种仙的存在的（不是地仙，那是另外一个概念），人也可以变成这种仙，只不过家仙大多是动物变的，所以道教更愿意将其视为精怪来对抗。这类仙在西游记里最多，那些修炼出人形的“妖怪”，全都是这类仙，只不过等级不同，最高级的卯日星君，说白了还是五通仙。
这个看法其实还有更直接的旁证，那就是三十六人里那些没有悟出八奇技的人，他们为什么没有悟出来呢？照理说在资质上，三十六人都是无根生看的上的“第一种人”，都是有可能走完修行路的人。但其他二十八个人为什么获罪，且没能得术呢？
以郑子布为例，其实三十六人里和郑子布一个仙派的有好几个。张怀义就不说了，龙虎山张家，符箓派甚至整个道教最正宗的老根，或老根之一，而且其术法是有成仙能力的。一个很明确，野茅山王新海。为什么说他和郑子布是一个路子的呢。作品中只是说野茅山它不是茅山，但没有说野茅山术不是道术。从赵道士这个例子可以看出，野茅山就是绕过符箓体系，获得身神的各种邪路子的总称，而且之所以称之为茅山，是因为他们的道术与上清降真有共同点（具体分析起来有点啰嗦，有空再说）。上清派即茅山宗。
另一个可能是黄芳，红花仙。现实中我不知道有“红花仙”这个术派，但明确有“香花和尚”，是广东地区的一种法教门派，虽然叫“和尚”，但其实是道士，或者说叫红头道士。这个派别的道法是闾山法，原理上和上清系道法非常相似，或者说似是而非，应当受过重大影响。
这两位都没有悟出八奇技，其实也许不是他们没有悟性，而是他们不需要，因为他们的本派术数里头已经蕴含了通天箓的基本原理，其实它们也有成仙成功的案例，不过都比较邪乎，闾山派是陈靖姑，一个女仙，难产血崩之后尸解成仙的。你明白为啥黄芳是这么个open大姐的形象了吧，这就是她们门派的道法特性。野茅山也有一个非常出名的成仙者，不过我的观点可能教内朋友会不高兴，因为我觉得这个人是叶法善，叶天师。叶法善虽然是唐代最著名的上清派道士之一，但他其实没有正统的上清师承，传说中叶天师的各种道法，也杂合了很多特别的宗教元素，经常有强役鬼神的禁术（禁断术是道教成型以前，三国南方流行的一种法术，左慈擅长的道术之一就是这个，当然，他最擅长的是房中术）出现，总归不是单纯的上清派，这一点上有点像野茅山。
只不过这些门派中绝大多数人停留在“术”的层面，没有更进一步向白日飞升发起冲击，所以得道而不自知。（邪道也是道，这是道教自南北朝就明确的一个观点）
2024.3.22
但为什么说郑子布放弃了呢，很显然无论是怎么做到的，从结果而言，他和当年的张道陵至少在召身神这个事上已经没有能力差别了，所以没理由他成不了仙。
但是，张道陵成仙是有代价的。郑子布否认这样成仙的意义，所以宁取术而不取道。也就是说，他或许主动选择去做了个野茅山。
为什么这么说。
符箓派成仙论，包括所有的早期道教成仙论都不可避免的涉及一个问题，变成仙人之后会怎么样
不像西方的天堂论是按照理想的几何学原则去设计的，道教设计了一个“官僚化”的天地作为仙人存在的场景，也就是说，成仙就是当官，去先天一炁占主导的“上天”去当官，这里就有了个问题，那就意味着仙是有高低的，仙上有仙，因此就存在一个“仙后世界”，那仙上仙叫什么呢，叫“神圣”。所以我们称道教天堂是属于“仙真神圣”的世界，与之相对的是“幽冥精怪”的地表和地下世界。
这就有了一个问题，那么“受仙职”如果是成仙的条件而不是结果，那成仙不就意味着从此永远属于一套体系么，虽然可以升迁（对的，道教2000年前的汉末就已经搞出了KPI的概念，而且比现在的KPI理论还复杂有趣，这个以后有空说），但从此不得“自由”。记得孙悟空的故事吗，它不爽要大闹天宫真的是官位小么，齐天大圣是什么意思呢，丹学的解释，心猿象征着你对“表达自我”，也就是野心的诉求。因此，受了官，无论多高，都在一气之下了，不再自由了。
当然，你可以认为符箓派讲这一套是鬼神论，你也可以认为这一套是隐喻
如果以这是对气术的隐喻来理解，那它就提出了一个问题，以符箓成仙等于放弃“我”的独立性和自主性，从此成为先天一炁的操纵对象，和你所操纵的通天箓上的东西没有区别
而且，你虽然比逆生三重更加接近“归元”，但只能做到三清，不能一气，也就是永远不完美
你愿意吗
郑子布不愿意，他有家乡，而成仙就意味着你没有“思念”可言了
不过真正当年悟神技的八个人，现在我们知道的只有一个阮丰活着，而且逐渐非人化了，其他都死了，或许在他们看来，即使“取术弃道”也不过苟延残喘，甚至可能所谓的各门派追杀也是他们故意的弃世行为。
所以，存术弃道，郑子布带着通天箓这门成仙术离开了终南山。
他死前把通天箓传给陆谨，则是对三一门的好意
2. 拘灵遣将
中国历史上把佛教等其他外来或后来的宗教都刨地，从先秦开始就有三个冤家，它们相互敌视，甚至相互否定。你要知道，中国历史上的思想冲突其实对“真伪”兴趣不大，而是更关注哪个更好，所以先秦以来就有的“谁是伪术”之争是比较罕见的
这三家是巫术、占筮和神道。我们不可能知道这三家到底是什么时候开始相对冲突的，因为到商代为止，这三家就已经别别扭扭的并存了，它们的斗争历史可能比中国文明史还要长
是不是和一般认知不一样？其实道士是反巫术的，尤其是交感巫术（交感巫术是弗雷泽在20世纪初对人类巫术原理的一种归纳，出自《金枝》，对，就是纳森岛提到的金枝，所以我才觉得米二很牛逼，要不然就有一群宗教学人类学的硕士博士在出主意，哈哈）。中国的厌胜术就是典型的交感巫术（打小人）。简单点说，所谓巫术，就是基于超自然原理的技术，中间是没有宗教崇拜可言的。
当然，这不意味着巫术没有鬼神的概念，相反，巫术是鬼神观的起点。但是，巫术中的神是一个个体，也就是灵，是独立存在的，不属于任何一种“系统”，而巫师也不过是把施加某种术，得到某种预期结果中间的那个巫术环节给拟人化了。因此，不像道术实际上都存在一个“道士祈求-上天应允-鬼神执行”的过程，巫术中，释术者与鬼神直接表达诉求，而同一个鬼神也独立加以反应。
像什么，请你回忆一下，我们是怎么理解技术的。技术就是“正确的行为引发正确的结果”，中间发生了什么，只要与结果无关就不重要，那是科学管的东西。这就是交感巫术的原理，其实我们都懂，因为这就是我们和科技世界的关联方式。我不知道到底怎么回事，我按了一下机器，就在屏幕上出现了一个字，那我下次要字应该再按一下。只不过今天技术背后是科学负责解释为什么，而巫术背后则是些别的东西，主要但不限于万物有灵论。
所以巫术中的请神本质上就是你直接把那个神给聊高兴了，然后他直接来帮你，降身也好不是也好
这和道教一开始追求的"走向上天"正好相反。因此早期道教很长时间都禁止道士算命看风水，佛教也是，这俩原本都是大忌，你干了就是在亵渎上天。至于后来怎么是个道士就算命看风水了，那是另一个故事，有空再说。
那为什么说“拘灵遣将”也能成仙呢？拘灵遣将是一种超级巫术，或者说颠覆巫术的巫术。点心的巫术就像东北出马仙，是基于“合作”的，虽然降神上身，但在神魂层面反而是你是人，我是仙，大家边界很清楚。既然有同意合作的，就有不同意甚至震怒反攻的，因此出马仙和其他巫术都会尽量虔诚的去供奉“仙”，通过人神关系来确保人神合作。
拘灵遣将不需要，灵魂想干也要干，不想干也要干，不干还可以吃了你。它直接否定了这些仙的主观自由，也就是将仙降低到“物”的级别。而“物我一致”，不就是庄子中说的成仙吗？所以风一开始就说，他的愿望是控制大灵，所谓控制，就是“顺我之愿”，如臂使指。在道教的宇宙观里，最大的灵是什么呢，先天一炁，而最大的诉求是什么呢，归元。所以符箓派的成仙思路是天地纳我而同于我，而巫术的成仙思路是天地从我而同于我。简单点说，巫“像神一样”和神祇沟通，最后结果是“成神”。“相似”和“相同”没有界限，这是巫术，也是道术的基本原理之一。
三十六人与风天养同一个路子的，明确的自然是魏淑芬，巫和蛊原理上是一回事，只不过一个诉诸于成仙之后的仙兽（区别一般意义上的神仙姑且用这个词吧），一个诉诸于成仙之前，已经具有特定炁的虫子动物。可能还有密画和藤山芳萤，因为它们的描述都很接近交感巫术。和风天养相比，这些人自然也不蠢，同样能理解到巫术是什么这个问题。蜜画不知道是什么原理，不过藤山的术数在作品里有原理性的描写，是一种和血液有关的术数，他们拒收陆玲珑的原因是“性格不合”，但一个以血液中的先天禀赋为根基的门派为什么要在意“性格”？因为所谓的“性格”，就是精神的先天格性，也就是性之格（这里有点牵强，不过性格的词源确实如此），而在藤山看来，你的先天性命是什么样的，能从血液看出来。
看什么呢，看能否通神，就是结果上是否更容易对个体的神鬼相“同一”。中国古代医学眼中的血液就是人体中的培养液，因此性命是基于血液存在的。血液中先天一炁的表现越强，自然也更容易与神通交流，容易“与天地同”。因此，这个本身和符箓派身体里的身神越多，就越接近成仙本质上是一样的，只不过宇宙观相反。因此，藤山手段自己已经可以成仙了，就像有了丹噬，什么奇技其实无所谓的。
但问题在于，这真的是巫想要的成仙道吗。对藤山的分析可见，这种血统论有个问题，就是血的拥有者在其中其实只是一个血脉的延续工具，是没有必要有自我的（所以陆玲珑最后加入了全真，因为人设就是自我意识强大，固执。自我意识就是性，而客观肉体是命，全真专务性命嘛（现实中不是的，这是漫画））。很显然，由此成仙，就是弃人成仙，目的是要控制灵，结果被灵黑了，本末倒置。从风家后人可见，风家是个目标感很强的家族，这等于否定了风家的基本价值“我要做什么，我就要做到”。
所以，风天养也走了，选择放弃与灵同一的成仙路。漫画中所强调的“食灵”的副作用其实就是这个，吃多了你就成了它，自然从现世解脱了。当然，这个看似很好的成仙路䦹是不完美的。即使食灵成仙，你也只能最多成为你吃的对象，吃地祇只能变成地祇，吃家仙的结果不可能超过家仙，要真正与天地同，“齐天”，就要把天吃了。
这就像三清成一气那样不可能。因此完全版拘灵遣将的结局大概率就是变为鬼仙或者兽仙，而是是不可逆的，因为你无论是变像了同化，还是吃下去同化都是不可逆的。
这也解释了风天养为什么会投降，泄密，让风家受制，还向别人传授。因为风天养虽然同样不再求道，但并不会因此控制不了拘灵遣将，只要不服灵，被动的“成仙”概率就非常低。所以活下去对风天养来说，问题不大，不至于等着被成仙。
然后他让王家服灵了。
第三个，是双全手。
所谓双全，即一性一命，这个术都可以控制其生灭。这个如何成仙即好理解，也不好理解，我太困了，接下来再说。
端木瑛所体现的具体道教术数类型，是导引术。这大概也是为什么端木是三十六中唯一明确已婚的。下面把房中开除出导引了，也对，狭义上是两回事，导引是体操。不过早在张天师之前，道教和神仙修炼者有一套折腾人体的成仙操作了，其中服食属于外丹，剩下的导引、吐纳、按摩、针灸、房中算是相互关联的，我对医学很头疼，所以干脆一股儿都放进“导引”。
因为虽然手法各不相同，但这些林林总总的东西其实都是广义上的“导引之术”，也就是气功。请注意，这里的气功是指内气之功，不能放波，是对人体本身的调节和锻炼的术，可以对自己，自然也可以引导别人。（所以房中是一种导引术）
这个怎么成仙呢，其实逆生三重已经告诉我们了，脱胎换骨。不过逆生三重只想到了回溯，而双全手则是创造，创造出在气上更加纯净的肉体和精神，那就成仙了。
两者有什么区别呢，逆生三重说白了是个逆向工程，而双全手是直接二创。
所以端木的理想是生者必救，道理也就在这里，任何身体或精神上的损伤，我都给你做个新的，那就是生者必救了，虽然新作的和原来的不一定一样。如果将这个延长，人体性命就像忒休斯之船，你和你身上那些零零碎碎其实已经脱离关系了，也就成仙了。这也是逆生的短视，其实二重打心脏就体现出来了，打了还要凝聚回来，为啥要这么做，不要不行吗，所以这个路子大概是不会成仙的。
谁有可能是端木瑛同道呢。一个当然是全真，可惜三十六人里没有。不过以两人是“无漏金刚”，这是个佛教大乘里的术语。虽然漫画还没来得及表明这个无漏金刚是啥，但从这个术语的来龙去脉推断，无漏金刚是从锻炼性命，也包括肉体下手去求仙的。另外是燕武堂和自然门，一气门，它们也可能是在相同的路径上追求成仙的。不过描写太少，无从推断。
不过他们为什么没有悟出呢？你没发现双全手里有一个东西，是一般锻炼性命的术数不具有的，就是重构，拆了旧的，生产出新的按上去，问题不就解决了吗？这其实是外科医生的思路，而说白了是一种机械身体观。对，端木英把导引和机关术联系在一起了，双全手即使医术，也是机关术。
这大概就是为什么现在的双全手使用者，需要马家后人的原因。
这直接违反了锻炼派的对身体（精神和肉体）本身自有仙道的信仰。因为到最后你已经不是在修补增强你的身体了，你直接改造了一个符合要求的，造出来的客观讲就是仙，但主观上呢，是人吗
造人是医人呢，还是实际上的杀人呢，如果强行改造出一个“仙”，就意味着被改造者神形俱灭了。
所以端木也放弃了，这么成仙对于一个医生而言显然是无法接受的
但术挺好用的，说白了就是我们今天的人工器官移植，虽然它牛逼多了，哪个组织都培养得出来嗨装上就活。精神也一样，人的精神能拆解重构成吗，当然可以了，于是就有了明魂术。
可对于医学来说，人体是神圣的，这么做就和之前给胚胎做基因编辑，直接违背了医学研究的底线，不能造人。而且就像胚胎编辑那样，计划赶不上变化，你怎么知道你造出来的仙，最终不会是魔呢？
修了这样不尊重人体的术，端木无法面对明显很古典医家的王子仲，所以她人间蒸发了。
4. 仙贼
仙贼很好理解，就是外丹术。关于内丹外丹，现在人，甚至过去的人有误解，以为在搞一个圆圆的东西，其实不是的，丹字本身是指朱红色，是生发的意思，也就是用特定的营养让身体自己向仙去“发育”，就像喝牛奶是为了长高一样。
简单说一下丹术。首先，丹和吃有关系，所以外丹术又叫服食之术，因为基本就是个吃。内丹法要复杂很多，因为它要比外丹术晚一千年以上。宗教术数的东西总是晚的比早的要繁杂的。不过归根就底也差不多。外丹是你采集，炮制一个什么特别牛逼的东西然后吃了它，可它牛逼在哪呢，说白了这些东西本身就是仙的碎片，或者说是先天一炁成分，或者能呼应先天的成分很高。汉代之前人们怎么炼丹已经不得而知了，西汉开始这个东西流行并逐渐宗教化，到了汉末就出现了丹道，也就是以靠吃东西修仙为核心修炼方式（当然，也干别的）。内丹其实汉代也有了，不过有点勉强，毕竟周易参同契里面就说明了内丹的基本原理，就是取体内的先天之火炼五脏，走向自产自销的成仙之路。
这么吃着吃着就成仙，行吗，肯定啊，葛玄葛洪两爷侄在那戳着呢，你说他们没成仙？只不过前人是挑挑拣拣还要自己做，找到灵气浓缩还好吸收的东西吃。阮丰是什么都吃，吃的本质是什么呢，是人体接触和转化外物为己物，也就是消化吸收，而仙贼就是超强的消化吸收能力，能把所有物资中存在的先天一炁都提炼出来，收入己体。万物都是先天一炁化成，因此存留的先天一炁必然非常少且恒数，阮丰吃一口，世上少一分，阮丰不死，这些先天一炁也不会回归自然，你说他是贼不。
阮丰的同道可能是火德宗的丰平，嗯，从以外化内这个讲，丹术和遁术恐怕是共通的，但对火德宗的描写太少了，他们的也太玄幻了，我不敢确定。
阮丰为什么放弃成仙而逃，书里很清楚了，第一，要吃人，人就是最接近仙的东西，是真正的“大还丹”，第二，其实吃的东西并没有真的一视同仁，吃什么还是有决定性的，这样的话，等于自己决定不了最终成为什么，成仙反而不如死去了
很可惜，阮丰最终还是没有守住
3. 风后奇门与大罗洞观
偷个懒，合并一起
不过也是因为这俩某种意义上是一回事，都是围绕“知道”产生的术，两者指出的成仙路也有相通性。36贼里面他们俩的同道除了术字门这个很明显之外，还有无根生。他们都对应历史上的所谓观术。
观是什么漫画里有讲，就按照他的说法了，不再详述。卜算之术本质上就是一种观术，也就是从现在这么样中知道将来会怎么样了。相比于对巫（傩巫）的深恶痛绝，道教对占卜还是比较友好的，后来也不可避免的参与其中了。其实中国各种术数和宗教都可以算命，因为中国在南北朝时，全知全能这个概念就找不到了，世界上的东西无论如何都有规律可循，不是上天肆意决定的，那号称自己和超自然世界能沟通的人，尤其是信仰“天地有道”的道教自然就都能算命了。
不过要理解风后奇门怎么成仙，我们先要知道它的原理。这可以从诸葛青的舆地术和陈海旺的六爻课说起。而理解大罗洞观（描述太少，只是猜想这是什么技能）要先理解道教和术数流派所认为的“变化”是什么，为什么是可以预知的。
这两个都挺难写的，因为有很多很抽象的东西我不知道应该怎么说得比较通俗
饿了，不写了，回头再说